其次，我还要补充说明，倘若应用活动一词对那个观点有利，那么对于无神论的观点也必定一样有利。因为难道我们的神学家们能够垄断活动一词，无神论者不是一样能够运用这一名词，而且肯定地说，动物、植物、人类等仅仅是一个单纯的、广泛的、并且依据一种盲目与绝对的必然性发挥其作用的实体的特别活动？你会说这绝对是荒谬的。我承认这是无法理解的，但我同时肯定地说：根据上述原则，在“自然中所有对象全是一种单纯实体的活动”这个假设中倘若发现有任何谬误，那么这个谬误也必定存在于关于印象与观念的一个类似的假设中。
由这些有关知觉的实体与知觉的空间结合的假设，我们能够进入另一个较前一个假设相比更易理解、较后一个假设更为重要的假设，也就是有关我们知觉的原因的假设。经院学派经常说：物质与运动无论如何变化，依旧是物质与运动，而仅仅是在对象的位置与地位方面产生一种不同。无论你如何将物体不间断地分析下去，它依旧还是一个物体。无论你将物体置于怎样的形状，所得的结果依旧仅仅是一个形状或者每个部分的关系。无论你用何种方式推移物体，你依旧仅仅发现运动或关系的变化。我们无法想象，例如一种圆形运动仅仅是一种圆形运动，而另一个方向的运动—例如椭圆表运动—则会成为一种情感与道德醒悟，或者是两个球形物体的撞击会让人感觉到疼痛，而两个三角形物体的相撞却让人感觉到快乐：如此想象是荒诞的。然而，既然这些不同的撞击、变化与混合是物质能够发生的仅有的变化，并且这些变化根本无法给予我们任何思想或者知觉的观念，于是，经院学派断言说，物质永远不可能产生思想。